出 处 |
注 解 |
| 创 1:26 注2 |
神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的，（11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。）
子基督是神的具体化身，（西二9，）是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显。（西一15，林后四4，来一3。）人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显。（西一27，腓一20～21上。）受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督。（罗九21，23，林后四7。）至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式，（腓二6～8，）好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命，（彼前一3，约壹五11～12，）并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像，（林后三18，罗八29，）在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体，（腓三21，）使人与基督一样一式，（约壹三2下，）与基督一同向着宇宙彰显神。（弗三21。）
受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神。（二9与注2。） |
| 创 2:7 注5 |
希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为‘灵，’指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（参伯三二8。）人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重。（亚十二1。）人的灵是为着让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（约三6下，）并联于神，（林前六17，提后四22，）使人得以在与神生机的联结里行事、生活，（罗八4下，）以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面，（约二十22，）在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一。（罗八16与注2，林前六17与注2。）
人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的；（罗九1与注2；）交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通；（约四24，弗六18上，罗一9；）直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识。（可二8，林前二11。） |
| 创 2:7 注6 |
人的魂是他的人位，就是他的自己，（出一5，徒二41，）不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
神是三一的—父、子、灵，（太二八19，）而人有三部分：灵、魂与身体。（帖前五23。）三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合，（约十五4～5，罗十一17～24，）成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。 |
| 创 3:7 注1 |
人第一次堕落的可怕结果是多重的。首先人违犯了神的命令，（二17，罗五14，）因此落在神的定罪之下，（罗五16，）并遭受咒诅。（17～19。）他也远离神，（8，）与生命树里（23～24）神的生命隔绝了。（弗四18。）不仅如此，人堕落时，撒但邪恶的意念、感觉和意愿，注射到人的心思、情感和意志里，因此污染了人的魂。（1，4～6。）因着人吃了知识树，撒但就进入人的身体，成了人里面的罪。（参罗七8，11，17，20与8注1。）因此，人受造纯洁无罪的身体，变质成了罪的肉体。（罗七18上与注2。）堕落的结果乃是人的灵死了，（参弗二1，5，与1注2，）与神隔绝，失去它向着神的功用。因此，人的身体、魂与灵这三部分，每一部分都因堕落而被破坏了。不仅如此，堕落之人被构成罪人，（罗五19，）成为死的受害者。（罗五12下，14上，林前十五22上。）结果，人受破坏不能完成神的定旨，就是有神的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂。（一26。）至终，因着人的堕落，一切受造之物都服在虚空之下，受败坏的奴役。（罗八20～21。） |
| 出 26:26 注1 |
闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵（见29注2）成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体。（弗四3～4。）竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关。（弗四2与注。）实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，（罗八16，）就是调和的灵，包含神性与人性。 |
| 出 28:30 注2 |
意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者。（David Baron， 巴伦。）借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者。（来十二2。）基督是属灵的字母，为著书写，（参21注1，）也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证，（启三14，）是神对祂子民说话的凭藉。（来一2。）在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵，）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵。）（罗八4，14。） |
| 申 12:5 注1 |
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物。（8，13，17。）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（5～6，）将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，（代下六5～6，约四20，）以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（参王上十二26～33与注。）
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，（太十八20，林前一12与注，）其实际乃是那灵。（林前十二3。）用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。（见启三8注3。）第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里。（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22。）我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事。（约四24，林前十四15。）第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际。（见约四24注4。）这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。 |
| 申 16:18 注2 |
神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治—按着神的所是由神自己直接治理、管理。在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理。（提前三2，五17。）关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司，（彼前二5，启一6，）有基督作大祭司活在他们里面，（来八1，罗八10，）并有圣灵与他们重生之人的灵调和，（罗八16，）顶替了乌陵与土明的功用。在信徒中间，有申言者和教师帮助长老职分和祭司职任。（徒十三1～4。）见拉五1注1。 |
| 王上 4:30 注1 |
所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分。他的智慧与保罗的智慧截然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，（弗三17，）我们照着灵行事为人，（罗八4，）以及二灵—神的灵和人的灵。（罗八16。）所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，（西二9，）基督又成了我们的智慧，在我们里面，（林前一24，30，）使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。这是何等的智慧！ |
| 伯 32:8 注1 |
或，乃是在人里面的灵，就是全能者的气，使人有聪明。在本节，在人里面的灵，与全能者的气，是同位语，指明人的灵就是神的气。（见创二7注5。） |
